谓用己厕于众中，而自称则为我也。

（《庐陵学案》） 2.刘敞于书无所不窥，尤笃志经术，自负独步，虎视一时。诸儒之间，好立门户，议论激切，刻求是非，虽君子重道无私，不足为病，而常人未能尽然，意气用事，求真转难。

（散见《语录》） 张载云：不知疑者，只是不便实作。若宋外见凌于强敌，武力尤不振，其维持秩序，则更不能不有赖于理性矣。之奇即上章劾修焉 [12]。12.丁昌期，永嘉人也，学者称为经行先生。然司马温公为相，欲尽变雇役法。

由今日学风之弊，益知复明宋学，实有必要者。（《宋元学案》卷二十五） 朱熹尝自言曰：某幼时用心甚苦，思量这道理，如过危木桥子，相去只在毫发之间，才失脚便跌下去。这不仅是片面的，而且舍本逐末，正如孟子所言：徒法不能以自行。

孝悌忠信礼义廉耻是中华文明的基因，德治礼序是中华传统文化的重要内容。惟曰其助上帝，宠之四方。《论语·为政》中，孔子说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。但要最终从根本上解决问题，还得靠强有力的内在自律。

儒家突出强调道德教化，也正是因为看到了这一点。一般认为这是转述孔子的话。

很多人谈到社会治理，往往只看到法律制度的重要性，而忽视道德教化的作用。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。再如，对为政目的的鲜明主张。利，本质来说是道义的聚合。

也提出了一些人格修养的理念与方法，比如立志、好学、力行、自省。而政德是社会道德的风向标，政者正，就会带动社会正，形成风清气正的良好氛围。（《孟子·梁惠王下》引）宠就是爱，四方就是普天之下的百姓。义是合宜、应该，为政做官就是为了行义——做该做的事。

洁，《说文解字》说：洁，瀞也。货恶其弃于地也，不必藏于己。

这一思想用习近平总书记的话说，就是人民至上、把人民放在心中最高位置、以人民为中心。（作者为济南市委党校（济南行政学院）分管日常工作的副校（院）长、济南市社会主义学院院长。

对党员干部来说，这是个根本问题，如果解决不好，要么出廉政问题，要么出作风问题。职位越高、权力越大，越应心存敬畏，战战兢兢、如履薄冰。这种理念在《论语》和其他儒家原典中也有十分充分的体现。而这恰恰是儒家文化特别强调的。儒家对于治国理政、社会管理，有一系列系统融通的设计。又如，对政治功能的明确定位。

为官该做的事是什么，当然要看老百姓的需要。孔子的智慧在于，主张追求这些东西应该走正道，以道得之，否则宁肯不要，不处也。

其中，修养论是儒学四论的基石，贯穿儒学整个思想体系，集中体现着儒家文化的精髓要义。是故虽利而不污……故利以义制，名以清修，各守其业，天之鉴也。

王岐山同志的讲话深刻阐释了人的因素的关键性和根本性。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

通过这个回答，足见孔子思想之深刻纯粹。《孔子家语·大婚解》记载，鲁国国君鲁哀公问人道孰为大，孔子先说人道政为大，在深入阐释时也主动提到夫政者，正也。修身齐家治国平天下，修身为首要。儒家文化集中承载着中华优秀传统文化的核心精神和根本理念，其中有很多宝贵思想，可以为加强高质量廉洁文化建设提供有益借鉴。

（李梦阳：《明故王文显墓志铭》，《空同集》卷四六） 系统设计保障廉洁 当然，儒家并不幼稚，也不迂腐，他们并不认为单靠理念引导、人文教化就能解决一切问题。抱着这样的目的从政做官，怎么可能为百姓服务？又怎么可能不出事？习近平总书记经常告诫党员干部要强化宗旨意识、树立正确的权力观，要时刻牢记当官为什么、用权干什么。

所以我们看到，孔子门下弟子三千，贤者七十二（一说为七十七），很多人都曾出仕为官身居要职，但没有出现一个贪官，而且个个志存高远、勤政爱民、政绩卓著。所以，加强廉洁文化建设，除了完善法纪法规、制度保障，更要高度重视、努力做好以文化人、以德教人的工作，这是一体推进不敢腐，不能腐，不想腐并最终解决不想腐问题的关键所在。

孔子对人性人情和社会有通透的了解，他从来不反对人升官发财。孟子继承了这个思想，强调民为贵，社稷次之，君为轻，并提出了一系列以造福百姓为目标的仁政主张。

儒家文化的内容非常丰富，我们可以把这些丰富的内容概括为四个方面：修养论、社会论、教育论、政治论。古老的华夏民族早就有了政治应该服务百姓的理念。这一设计的突出特点是德主刑辅。不仅不会出现廉洁问题，他还会为实现自己远大的社会理想孜孜奋斗。

多维智慧涵养廉洁 除了以高尚志向引领廉洁，儒家文化中还有非常丰富的思想智慧，可为新时代加强廉洁文化建设提供启示。而《易传》据说就是孔子及其弟子所作。

在他看来，政的本质就是正，行政就是行正，政治就是正治，以正治国，以正理政《系辞上传》‘而察于民之故疏：‘故，事也。

笔者曾经谈到：‘不事王侯，不侍奉王侯，不为王侯所役使。可见古人已觉察到两者关系密切。